關(guān)注理由
言恭達(dá)書(shū)法諸體皆具個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格,筆墨功力深厚,兼擅鐵筆,其以籀篆為本,貫穿真、草、隸、行,并運(yùn)之于大草而享譽(yù)當(dāng)代。他在書(shū)法組織、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流、公益慈善等方面都有突出表現(xiàn),致力于書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的推廣和傳承,為高等書(shū)法教育事業(yè)的發(fā)展,以及藝術(shù)人才的培養(yǎng)作出重要貢獻(xiàn)。
——本報(bào)編輯部
言恭達(dá) 1948年出生,江蘇常熟人。受業(yè)于書(shū)畫(huà)大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學(xué)教授,南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京航空航天大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師,一級(jí)美術(shù)師,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家,第五、六屆中國(guó)書(shū)協(xié)副主席,中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員,全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼全國(guó)高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng),東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng),北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng),中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問(wèn)。
作品欣賞
言恭達(dá) 篆書(shū)自作詩(shī)《季翁贊》中堂 月照人間辨濁清,經(jīng)綸滿腹盡神明。老梅雪蕊香如故,吾仰今賢一幟擎。
言恭達(dá) 草書(shū)自作詩(shī)《澳洲歸吟之四》條幅 黛點(diǎn)花城薄霧開(kāi),潮聲到枕月中來(lái)。問(wèn)君此夕洋洲夢(mèng),一寸春心萬(wàn)里回。
言恭達(dá) 隸書(shū)自撰聯(lián) 風(fēng)雅百家承一脈 書(shū)聯(lián)雙璧炳千秋
言恭達(dá) 隸書(shū)自作詩(shī)《燕剪春風(fēng)》四條屏 燕剪春風(fēng)踏雪歌,紛紛白玉灑長(zhǎng)河。呼君共我一杯酒,翰墨人生醉佛陀。
言恭達(dá) 甲骨文楹聯(lián) 告往知來(lái)君子一言以為知 克己復(fù)禮其心三月不違仁
言恭達(dá) 草書(shū)自撰聯(lián) 胸中波瀾心游天地外 筆底風(fēng)雷意在有無(wú)間
言恭達(dá) 篆書(shū)自作詩(shī)《善行天下贊》中堂 無(wú)垠大愛(ài)勝三陽(yáng),化雨?yáng)|風(fēng)播梓鄉(xiāng)。莫嘆春歸花委地,慈情應(yīng)共海天長(zhǎng)。
言恭達(dá) 篆刻作品選刊
我為古人友
家之得也(附邊款)
一藝能專國(guó)光(附邊款)
留客評(píng)碑
曼公門(mén)下一童子
宗白華
吳中后人
言恭達(dá)書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值和意義
——兼論中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新的獨(dú)特性
□衡正安
言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名的書(shū)法家,有著深厚的筆墨功底、全面的藝術(shù)修養(yǎng)和廣泛的藝術(shù)影響力。十年前,我寫(xiě)過(guò)幾篇關(guān)于言先生書(shū)法的文章,我認(rèn)為基本上將言先生書(shū)法的特點(diǎn)、風(fēng)格以及藝術(shù)成就表達(dá)清楚了。然而,隨著這十年來(lái)書(shū)壇的發(fā)展,中國(guó)書(shū)法更加融入到現(xiàn)代化的環(huán)境之中,特別是新媒體的出現(xiàn),書(shū)壇更加開(kāi)放,手段更加豐富,思想更加活躍。近年來(lái),中國(guó)文化界出現(xiàn)了一個(gè)非常好的思想傾向,就是對(duì)百年來(lái)我們的文化立場(chǎng),現(xiàn)代思想發(fā)展的反思,這是重大的歷史轉(zhuǎn)向,將對(duì)未來(lái)文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而,書(shū)法界始終保持著一貫的“木訥”、滯后,其實(shí),書(shū)法作為最具中國(guó)文化特色的審美現(xiàn)象,應(yīng)該最為敏銳、最先反思、最需反思,也最具有反思的價(jià)值。所以,今天我們?cè)僬勓韵壬臅?shū)法是想將其作為一個(gè)文化現(xiàn)象,放在現(xiàn)代思想的框架內(nèi)進(jìn)行較為深入的思考,這不僅可以真正地讀懂言先生的書(shū)法,或許對(duì)看清中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書(shū)法的獨(dú)特個(gè)性和未來(lái)的發(fā)展方向,有所裨益。
一
十年來(lái),中國(guó)書(shū)法得到了迅猛的發(fā)展,各種活動(dòng)異?;钴S,不同風(fēng)格、流派,傳統(tǒng)、現(xiàn)代等創(chuàng)作和思潮激烈碰撞,特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用,微博、微信、抖音、公眾號(hào)等新媒體的使用,使書(shū)法的傳播、學(xué)習(xí)、展示更加方便,使書(shū)法創(chuàng)作和思想的傳播更加便捷,現(xiàn)代思想以前所未有的方式得到迅速傳播,書(shū)壇來(lái)到了一個(gè)百年不遇的歷史大變局時(shí)期。然而,我們也必須清楚地看到,書(shū)壇存在的問(wèn)題也不容小覷。一部分傳統(tǒng)的堅(jiān)持者,由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而深刻的了解;而一部分探索創(chuàng)新者,由于知識(shí)結(jié)構(gòu)所限,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的起源、美學(xué)思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏,因而,導(dǎo)致了當(dāng)今書(shū)壇對(duì)傳統(tǒng)研習(xí)不夠全面和深入,創(chuàng)新者膚淺而盲目,魚(yú)龍混雜,價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)混亂。 顯然,言先生這輩書(shū)家是當(dāng)今書(shū)壇的中流砥柱。當(dāng)今書(shū)壇出現(xiàn)了一批學(xué)有所成、取得了相當(dāng)成就的書(shū)法家,言先生正是其中的佼佼者。他始終走在傳統(tǒng)書(shū)法的大道上,是真正懂得傳統(tǒng)書(shū)法,也真正懂得傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)新規(guī)律的清醒之人,這使得他在當(dāng)今書(shū)壇卓然獨(dú)立,喜愛(ài)者伙,而深知者稀。今天,我們就通過(guò)言先生書(shū)法這一個(gè)案,進(jìn)行較為深入的分析和探究,闡釋其對(duì)當(dāng)今書(shū)壇的價(jià)值和意義,并從中探尋出中國(guó)書(shū)法乃至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新特質(zhì)。 在展開(kāi)這一話題之前,我想有必要先談一談我們的文化立場(chǎng)問(wèn)題,這樣或許更能說(shuō)清我們?yōu)槭裁从X(jué)得言先生的書(shū)法具有討論的價(jià)值和意義,這不僅是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向問(wèn)題,也是一個(gè)前提和導(dǎo)向。 近百年來(lái),我國(guó)從挨打、挨餓,已經(jīng)發(fā)展到今天經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二。而審視我們所走過(guò)的文化之路,會(huì)發(fā)現(xiàn),百年來(lái)我們的思想被現(xiàn)代文化所包裹,傳統(tǒng)文化似乎被忘記,這種文化的缺失已經(jīng)導(dǎo)致“集體無(wú)意識(shí)”。長(zhǎng)期以來(lái),我們對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū):我們普遍認(rèn)為,幾千年的傳統(tǒng)是在對(duì)外來(lái)文化吸收的基礎(chǔ)上發(fā)展、融合、創(chuàng)新而來(lái)。但仔細(xì)探究可以發(fā)現(xiàn),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,我們面對(duì)的外來(lái)文化主要是“馬背文化”,其并沒(méi)有與我們固有的文化形成并立,甚至動(dòng)搖、威脅、改變我們的文化。其實(shí),我們的文化和藝術(shù)是遵循著自我的內(nèi)在規(guī)律,演化、發(fā)展而來(lái),是一套獨(dú)立而完善的體系,雖然它有輝煌的一面也有欠缺和不足之處,但是,我們的獨(dú)立性是非常明顯的,也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的文化立場(chǎng)上來(lái)談言先生的書(shū)法,我想才具有一種歷史性、客觀性和思想性。
二
下面來(lái)談?wù)勓韵壬鷷?shū)法的當(dāng)代價(jià)值。 言先生書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值,簡(jiǎn)而言之,是一種“古典性”在當(dāng)今的再現(xiàn),進(jìn)而言之,是保留了傳統(tǒng)書(shū)法的核心精神并在這種精神指導(dǎo)下的創(chuàng)新方式。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 一是獨(dú)特的用筆方法。我們知道書(shū)法最大的核心之一是用筆,筆法決定了書(shū)法的專業(yè)程度和水平、境界的高下,以及風(fēng)格的形成,當(dāng)然,用筆也受到外在如毛筆、紙張、書(shū)體以及理念的影響。我們看到言先生的書(shū)法所具有的獨(dú)特書(shū)風(fēng),與其獨(dú)特的用筆方法是分不開(kāi)的,在以中鋒為主的用筆基礎(chǔ)上,中、側(cè)鋒互用,并伴隨著裹鋒、澀行的互用,以適應(yīng)長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙等工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書(shū)如甲骨文、篆書(shū)和隸書(shū)中使用,難度不算很大或不甚明顯,但運(yùn)用于行草書(shū)特別是大草的創(chuàng)作,既要保持線條的質(zhì)量,又要保持中鋒的任意揮寫(xiě);既要克服純羊毫特質(zhì),又要借助生宣紙的暈化,保持裹鋒、澀行的用筆方法,并將這些矛盾一一化解難度卻不小。因此,獨(dú)特的用筆,使他的正書(shū)不滯不板,他的草書(shū)寧?kù)o而純正,既高古又有新意,從古遠(yuǎn)的篆籀而來(lái),又連接起羊毫和生宣的特性,是古典書(shū)法用筆的當(dāng)代創(chuàng)新。 二是一根“祖線”打通書(shū)法諸體。我們對(duì)書(shū)史中有成就的書(shū)家研究后可以發(fā)現(xiàn),其多種書(shū)體間都能保持風(fēng)格的一致性,并有著明顯的內(nèi)在關(guān)系,或線條或字形或氣息等,哪怕是書(shū)體相差很大,如楷書(shū)、篆書(shū)抑或行草書(shū),但各體之間一定有著內(nèi)在的聯(lián)系,互相貫通、風(fēng)格統(tǒng)一,而不是“各體為陣”、互不相干,這就是所謂的自家面貌。言先生用大篆這根“祖線”,建立起各種書(shū)體的聯(lián)系,特別是他的大草,不僅與當(dāng)代書(shū)家相比有著不同的風(fēng)格,即便放在整個(gè)草書(shū)史上,也具有非常獨(dú)特的個(gè)性,這就是古老的篆籀之線,貫穿于各種書(shū)體之間,連綴成自己的書(shū)法風(fēng)格,書(shū)寫(xiě)出這個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的華美篇章。更為典型的是不管是書(shū)寫(xiě)擘窠大字,還是書(shū)寫(xiě)小字,不管是真、草、隸、篆、行諸體,還是署名之落款,都是同一支羊毫,同一根線貫于始終。他用這根篆籀之線——中國(guó)書(shū)法的“祖線”,將各種書(shū)體打通,既保持了古樸之氣又呈現(xiàn)出各體之態(tài),保持了整體書(shū)風(fēng)的高古和遒美等統(tǒng)一的審美品質(zhì)。 三是接續(xù)碑帖結(jié)合的創(chuàng)新之路。前面我們說(shuō)過(guò),中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)是在自我文化系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、演化而來(lái),有著穩(wěn)定、自給的內(nèi)在規(guī)律。“二王”帖派書(shū)法統(tǒng)治書(shū)壇1500年之后,到了明代末開(kāi)始式微、衰敗,于是碑學(xué)興起。清代晚期隨著碑學(xué)的矯枉過(guò)正,其局限性也日趨明顯,有思想的書(shū)家開(kāi)始走向變法,走向碑帖結(jié)合之路,并誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等碑帖結(jié)合的書(shū)畫(huà)大家。雖然這一創(chuàng)新之路受到百年來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩所干擾,但這股內(nèi)在的書(shū)法演化創(chuàng)新之路始終存在,發(fā)揮著延續(xù)書(shū)法發(fā)展的重要作用,并決定了書(shū)法未來(lái)的發(fā)展方向。 言先生在其師沙曼翁先生的引領(lǐng)下,在蘇州一帶書(shū)法名家的影響下,在晚清以來(lái)書(shū)法大家的啟示下,走向了碑帖結(jié)合之路,在扎實(shí)的甲金篆籀書(shū)法的基礎(chǔ)上,在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想特別是道家思想,如大巧若拙、大成若缺、計(jì)白當(dāng)黑、反者道之動(dòng)等藝術(shù)理念的指引下,融入了南宋以來(lái)金石學(xué)的成果,對(duì)清代碑學(xué)有著深刻的理解和領(lǐng)悟,將碑的澀、厚、重、寬、博等因素,融入到帖的流暢、典雅、映帶、圓勁之中,形成了既質(zhì)樸凝練又典雅峻拔,書(shū)卷之氣溢滿紙楮的藝術(shù)風(fēng)格。更加難得的是,他的碑帖結(jié)合已經(jīng)擺脫了形的外在之貌,在如甲骨、金文、小篆中,不僅保留了碑學(xué)的殘缺、高古和金石的自然風(fēng)化之美,而且還創(chuàng)造性地融入帖的自然書(shū)寫(xiě)性和審美的寫(xiě)意性,筆斷意連、筆斷勢(shì)連、虛實(shí)相間、濃淡互用;其草書(shū)特別是大草將篆隸、碑版的金石元素融入到書(shū)寫(xiě)之中,利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化產(chǎn)生碑派之態(tài)、金石之氣,以篆籀之基鑄就了自己的書(shū)法藝術(shù),形成了獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。其顯著的特點(diǎn)是在注重“速度、壓力、節(jié)奏”的前提下,強(qiáng)化藝術(shù)空間意識(shí),實(shí)現(xiàn)從二維進(jìn)入三維的布白創(chuàng)變。 以上三點(diǎn),既是言先生書(shū)法的基本特質(zhì),也是其在當(dāng)今書(shū)壇存在的價(jià)值。今天的書(shū)壇,已不是30年前的書(shū)壇,更不是百年前的書(shū)壇,不僅各種思想層出不窮、交流激蕩,而且我們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知更加深入,特別是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),我們有必要也有物質(zhì)基礎(chǔ)去審視百年來(lái)我們走過(guò)的路,審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化關(guān)系,審視我們?cè)?jīng)為民族存亡而奮斗,從而帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生甚至偏見(jiàn),對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法“古典性”認(rèn)識(shí)的膚淺。所以,正如日本書(shū)壇領(lǐng)袖高木圣雨所說(shuō):“言先生的書(shū)法,當(dāng)代古典主義元素最濃,而不是表現(xiàn)主義。”這種“古典性”的存在,為我們闡釋中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新之路、未來(lái)走向提供了依據(jù),不僅具有重要的藝術(shù)價(jià)值還具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。
三
談?wù)勓韵壬鷷?shū)法的當(dāng)代意義。 言先生書(shū)法的當(dāng)代意義,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 一是書(shū)法獨(dú)特創(chuàng)新規(guī)律的顯現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法在三千多年的發(fā)展歷史中,自我發(fā)展、自行演變。唐代大草產(chǎn)生、成熟之后,千年來(lái)在書(shū)體上再?zèng)]有產(chǎn)生新的書(shū)法樣式,其不斷地豐富和深刻主要來(lái)自于文化思想的孕育和時(shí)代的變遷。直到1840年之后,隨著西方文化的強(qiáng)行侵入,硬筆和計(jì)算機(jī)的使用和普及,在工具和理念上都產(chǎn)生了巨大的變化。近百年來(lái)特別是近40年來(lái),書(shū)壇在現(xiàn)代思想的引導(dǎo)下,進(jìn)行了各式各樣的創(chuàng)新和改造,成為書(shū)法創(chuàng)作、創(chuàng)新的主流,整個(gè)書(shū)壇幾乎都籠罩在現(xiàn)代思想的氛圍之下而不自知。然而,在這樣的情形下,言先生恪守傳統(tǒng)古典精神的精髓,堅(jiān)守如一,其作品顯得非常特別甚至與當(dāng)下格格不入。在當(dāng)今書(shū)壇充滿著乖張、淺薄、沖擊、視覺(jué)、構(gòu)成等現(xiàn)象和理念的形勢(shì)下,言先生的作品,總給我們一種寧?kù)o、安詳、典雅,而又不失寬博、宏大、厚重之態(tài),這是傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法、藝術(shù)精神,在這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特彰顯。 二是中國(guó)書(shū)法向內(nèi)性特征。那么,為什么言先生的書(shū)法與當(dāng)今其他書(shū)家的書(shū)法有別?為什么與當(dāng)代主體書(shū)風(fēng)有著不同的美學(xué)感受?為什么與當(dāng)代書(shū)壇總體審美風(fēng)格迥異?我們認(rèn)為主要是其書(shū)法有著獨(dú)特的“向內(nèi)性”氣質(zhì)?,F(xiàn)代文化具有典型的向外性特征,而中國(guó)傳統(tǒng)文化具有向內(nèi)性的特點(diǎn),言先生的書(shū)法就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向內(nèi)特性。他的書(shū)法整體氣息安靜、內(nèi)斂而典雅,他的結(jié)構(gòu)始終以甲金篆籀為旨?xì)w,不僅向內(nèi)甚至向回走,他的章法很少追求現(xiàn)代的樣式,僅僅以傳統(tǒng)的幾種形式呈現(xiàn)而并不覺(jué)單調(diào),特別是他的線條,沉著、厚重且具有帖的流暢和碑的遲澀。正書(shū),靈活而多姿,行草流美而內(nèi)收,正所謂不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。他秉承大筆寫(xiě)小字的思想,始終有一種力量積蓄于筆端,隱而待發(fā),“內(nèi)圣而外王”。這種向內(nèi)的藝術(shù)審美感受、創(chuàng)新理路與“現(xiàn)代性”正好相反,是中國(guó)農(nóng)耕文化的“技術(shù)體系”與西方工商業(yè)文化的“科學(xué)體系”的本質(zhì)差異。我們認(rèn)為,這兩種不同的思維方法所帶來(lái)的藝術(shù)各有千秋、獨(dú)成體系,這不僅不是一種“缺憾”,反而是人類豐富精神活動(dòng)的需求。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的發(fā)展不是要縮小這種差異,而是要保持這種差異,甚至拉大這種差異才是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的理想。 三是藝術(shù)求異、科學(xué)求同的思想。我們說(shuō),言先生的書(shū)法體現(xiàn)出典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化向內(nèi)性的精神氣質(zhì),在當(dāng)下書(shū)壇追求“現(xiàn)代性”的思潮下,顯得格外獨(dú)特而寶貴。這正是言先生書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法、藝術(shù)乃至文化界,作為典型文化比較、研究的重要意義所在。 現(xiàn)代文化,主要啟蒙于“文藝復(fù)興”之后,是對(duì)古希臘理性精神的回歸,是科學(xué)精神的彰顯和發(fā)揚(yáng),科學(xué)精神貫穿于西方文化的各個(gè)方面,是現(xiàn)代文化的主要特質(zhì),可以這么說(shuō),抓住了科學(xué)思想就抓住了西方現(xiàn)代思想的龍頭。與中國(guó)傳統(tǒng)文化“非科學(xué)思想”相比,這種科學(xué)精神最顯著的特質(zhì)之一就是“向外性”,這一特性要求對(duì)知識(shí)不斷地豐富、不斷地接近,因而必須不斷地創(chuàng)新,所以創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學(xué)文明,與中國(guó)文化向內(nèi)性特點(diǎn)形成明顯的對(duì)比。這種互補(bǔ)、互應(yīng)、互證的文化現(xiàn)象是非常可貴的,這是“自然律”的偉大之處,我們不應(yīng)該人為的改變,應(yīng)該加以保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。 百年來(lái),中國(guó)被西方列強(qiáng)欺凌、侵略,民族存亡受到威脅,在奮發(fā)圖強(qiáng)思想的驅(qū)動(dòng)下,科學(xué)進(jìn)步成為我們奮斗的主要甚至是唯一目標(biāo)。在這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生了偏頗的看法:由于科學(xué)思想的落后,我們整個(gè)文化包括藝術(shù)也是落后的。殊不知文化與文明,藝術(shù)與科學(xué)有著不同的概念、運(yùn)用和分工,如果從狹義的文化和文明來(lái)看,各民族之間的發(fā)展應(yīng)該是文化求異,文明求同,從藝術(shù)和科學(xué)的不同學(xué)科來(lái)看,藝術(shù)應(yīng)該求異而科學(xué)應(yīng)該求同,前者是內(nèi)在的精神活動(dòng),追求豐富而深刻,更強(qiáng)調(diào)精神性;后者主要是外在的物質(zhì)世界,以改造自然為要,是生活的秩序和生活的方式,更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性。言先生書(shū)法的創(chuàng)新理路遵循了數(shù)千年來(lái)書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,沿著晚清以來(lái)碑帖結(jié)合之路而來(lái),是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法古典風(fēng)格的延續(xù),是一種向內(nèi)追求的創(chuàng)新之路,走在了當(dāng)今書(shū)壇“現(xiàn)代性”創(chuàng)新理念之外。60余年的書(shū)法淬煉,使言先生從外而內(nèi)都表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典書(shū)法的精神氣象,這是書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在精神訴求,也是世界藝術(shù)、文化發(fā)展多樣性的需要,是藝術(shù)求異、科學(xué)求同的具體體現(xiàn)。
四
英國(guó)思想家懷德海說(shuō):“人類需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解,具有足夠的不同之處以便激起注意,具有足夠的偉大之處以便博得敬仰。”這個(gè)判斷深刻而充滿智慧,足夠的相似和足夠的不同,構(gòu)成一對(duì)矛盾,民族文化之間只有彼此保持相對(duì)的獨(dú)立,世界未來(lái)的文化才真正具有價(jià)值和意義。我們?cè)谘韵壬臅?shū)法里看到了中國(guó)古典藝術(shù)之美,看到了在現(xiàn)代思想創(chuàng)新下畫(huà)出的一抹古典精神之光,看到了一種完全來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)新精神之下,書(shū)法大美的現(xiàn)代延續(xù),這正是言先生書(shū)法對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和意義,也是中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)特個(gè)性。