關(guān)注理由

　　言恭達(dá)書(shū)法諸體皆具個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，筆墨功力深厚，兼擅鐵筆，其以籀篆為本，貫穿真、草、隸、行，并運(yùn)之于大草而享譽(yù)當(dāng)代。他在書(shū)法組織、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流、公益慈善等方面都有突出表現(xiàn)，致力于書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的推廣和傳承，為高等書(shū)法教育事業(yè)的發(fā)展，以及藝術(shù)人才的培養(yǎng)作出重要貢獻(xiàn)。

——本報(bào)編輯部

　　言恭達(dá) 1948年出生，江蘇常熟人。受業(yè)于書(shū)畫(huà)大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學(xué)教授，南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京航空航天大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師，一級(jí)美術(shù)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，第五、六屆中國(guó)書(shū)協(xié)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員，全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼全國(guó)高等書(shū)法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，北京語(yǔ)言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問(wèn)。

作品欣賞

言恭達(dá) 篆書(shū)自作詩(shī)《季翁贊》中堂 月照人間辨濁清，經(jīng)綸滿腹盡神明。老梅雪蕊香如故，吾仰今賢一幟擎。

言恭達(dá) 草書(shū)自作詩(shī)《澳洲歸吟之四》條幅 黛點(diǎn)花城薄霧開(kāi)，潮聲到枕月中來(lái)。問(wèn)君此夕洋洲夢(mèng)，一寸春心萬(wàn)里回。

言恭達(dá) 隸書(shū)自作詩(shī)《燕剪春風(fēng)》四條屏 燕剪春風(fēng)踏雪歌，紛紛白玉灑長(zhǎng)河。呼君共我一杯酒，翰墨人生醉佛陀。

言恭達(dá) 甲骨文楹聯(lián) 告往知來(lái)君子一言以為知 克己復(fù)禮其心三月不違仁

言恭達(dá) 草書(shū)自撰聯(lián) 胸中波瀾心游天地外 筆底風(fēng)雷意在有無(wú)間

言恭達(dá) 篆書(shū)自作詩(shī)《善行天下贊》中堂 無(wú)垠大愛(ài)勝三陽(yáng)，化雨?yáng)|風(fēng)播梓鄉(xiāng)。莫嘆春歸花委地，慈情應(yīng)共海天長(zhǎng)。

我為古人友

家之得也(附邊款)

一藝能專國(guó)光(附邊款)

宗白華

吳中后人

言恭達(dá)書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值和意義

——兼論中國(guó)書(shū)法創(chuàng)新的獨(dú)特性

□衡正安

　　言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名的書(shū)法家，有著深厚的筆墨功底、全面的藝術(shù)修養(yǎng)和廣泛的藝術(shù)影響力。十年前，我寫(xiě)過(guò)幾篇關(guān)于言先生書(shū)法的文章，我認(rèn)為基本上將言先生書(shū)法的特點(diǎn)、風(fēng)格以及藝術(shù)成就表達(dá)清楚了。然而，隨著這十年來(lái)書(shū)壇的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法更加融入到現(xiàn)代化的環(huán)境之中，特別是新媒體的出現(xiàn)，書(shū)壇更加開(kāi)放，手段更加豐富，思想更加活躍。近年來(lái)，中國(guó)文化界出現(xiàn)了一個(gè)非常好的思想傾向，就是對(duì)百年來(lái)我們的文化立場(chǎng)，現(xiàn)代思想發(fā)展的反思，這是重大的歷史轉(zhuǎn)向，將對(duì)未來(lái)文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而，書(shū)法界始終保持著一貫的“木訥”、滯后，其實(shí)，書(shū)法作為最具中國(guó)文化特色的審美現(xiàn)象，應(yīng)該最為敏銳、最先反思、最需反思，也最具有反思的價(jià)值。所以，今天我們?cè)僬勓韵壬臅?shū)法是想將其作為一個(gè)文化現(xiàn)象，放在現(xiàn)代思想的框架內(nèi)進(jìn)行較為深入的思考，這不僅可以真正地讀懂言先生的書(shū)法，或許對(duì)看清中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書(shū)法的獨(dú)特個(gè)性和未來(lái)的發(fā)展方向，有所裨益。

　　一

　　十年來(lái)，中國(guó)書(shū)法得到了迅猛的發(fā)展，各種活動(dòng)異?；钴S，不同風(fēng)格、流派，傳統(tǒng)、現(xiàn)代等創(chuàng)作和思潮激烈碰撞，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，微博、微信、抖音、公眾號(hào)等新媒體的使用，使書(shū)法的傳播、學(xué)習(xí)、展示更加方便，使書(shū)法創(chuàng)作和思想的傳播更加便捷，現(xiàn)代思想以前所未有的方式得到迅速傳播，書(shū)壇來(lái)到了一個(gè)百年不遇的歷史大變局時(shí)期。然而，我們也必須清楚地看到，書(shū)壇存在的問(wèn)題也不容小覷。一部分傳統(tǒng)的堅(jiān)持者，由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而深刻的了解;而一部分探索創(chuàng)新者，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的起源、美學(xué)思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏，因而，導(dǎo)致了當(dāng)今書(shū)壇對(duì)傳統(tǒng)研習(xí)不夠全面和深入，創(chuàng)新者膚淺而盲目，魚(yú)龍混雜，價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)混亂。 顯然，言先生這輩書(shū)家是當(dāng)今書(shū)壇的中流砥柱。當(dāng)今書(shū)壇出現(xiàn)了一批學(xué)有所成、取得了相當(dāng)成就的書(shū)法家，言先生正是其中的佼佼者。他始終走在傳統(tǒng)書(shū)法的大道上，是真正懂得傳統(tǒng)書(shū)法，也真正懂得傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)新規(guī)律的清醒之人，這使得他在當(dāng)今書(shū)壇卓然獨(dú)立，喜愛(ài)者伙，而深知者稀。今天，我們就通過(guò)言先生書(shū)法這一個(gè)案，進(jìn)行較為深入的分析和探究，闡釋其對(duì)當(dāng)今書(shū)壇的價(jià)值和意義，并從中探尋出中國(guó)書(shū)法乃至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新特質(zhì)。 在展開(kāi)這一話題之前，我想有必要先談一談我們的文化立場(chǎng)問(wèn)題，這樣或許更能說(shuō)清我們?yōu)槭裁从X(jué)得言先生的書(shū)法具有討論的價(jià)值和意義，這不僅是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向問(wèn)題，也是一個(gè)前提和導(dǎo)向。 近百年來(lái)，我國(guó)從挨打、挨餓，已經(jīng)發(fā)展到今天經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二。而審視我們所走過(guò)的文化之路，會(huì)發(fā)現(xiàn)，百年來(lái)我們的思想被現(xiàn)代文化所包裹，傳統(tǒng)文化似乎被忘記，這種文化的缺失已經(jīng)導(dǎo)致“集體無(wú)意識(shí)”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：我們普遍認(rèn)為，幾千年的傳統(tǒng)是在對(duì)外來(lái)文化吸收的基礎(chǔ)上發(fā)展、融合、創(chuàng)新而來(lái)。但仔細(xì)探究可以發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們面對(duì)的外來(lái)文化主要是“馬背文化”，其并沒(méi)有與我們固有的文化形成并立，甚至動(dòng)搖、威脅、改變我們的文化。其實(shí)，我們的文化和藝術(shù)是遵循著自我的內(nèi)在規(guī)律，演化、發(fā)展而來(lái)，是一套獨(dú)立而完善的體系，雖然它有輝煌的一面也有欠缺和不足之處，但是，我們的獨(dú)立性是非常明顯的，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的文化立場(chǎng)上來(lái)談言先生的書(shū)法，我想才具有一種歷史性、客觀性和思想性。

　　二

　　下面來(lái)談?wù)勓韵壬鷷?shū)法的當(dāng)代價(jià)值。 言先生書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值，簡(jiǎn)而言之，是一種“古典性”在當(dāng)今的再現(xiàn)，進(jìn)而言之，是保留了傳統(tǒng)書(shū)法的核心精神并在這種精神指導(dǎo)下的創(chuàng)新方式。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是獨(dú)特的用筆方法。我們知道書(shū)法最大的核心之一是用筆，筆法決定了書(shū)法的專業(yè)程度和水平、境界的高下，以及風(fēng)格的形成，當(dāng)然，用筆也受到外在如毛筆、紙張、書(shū)體以及理念的影響。我們看到言先生的書(shū)法所具有的獨(dú)特書(shū)風(fēng)，與其獨(dú)特的用筆方法是分不開(kāi)的，在以中鋒為主的用筆基礎(chǔ)上，中、側(cè)鋒互用，并伴隨著裹鋒、澀行的互用，以適應(yīng)長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙等工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書(shū)如甲骨文、篆書(shū)和隸書(shū)中使用，難度不算很大或不甚明顯，但運(yùn)用于行草書(shū)特別是大草的創(chuàng)作，既要保持線條的質(zhì)量，又要保持中鋒的任意揮寫(xiě);既要克服純羊毫特質(zhì)，又要借助生宣紙的暈化，保持裹鋒、澀行的用筆方法，并將這些矛盾一一化解難度卻不小。因此，獨(dú)特的用筆，使他的正書(shū)不滯不板，他的草書(shū)寧?kù)o而純正，既高古又有新意，從古遠(yuǎn)的篆籀而來(lái)，又連接起羊毫和生宣的特性，是古典書(shū)法用筆的當(dāng)代創(chuàng)新。 二是一根“祖線”打通書(shū)法諸體。我們對(duì)書(shū)史中有成就的書(shū)家研究后可以發(fā)現(xiàn)，其多種書(shū)體間都能保持風(fēng)格的一致性，并有著明顯的內(nèi)在關(guān)系，或線條或字形或氣息等，哪怕是書(shū)體相差很大，如楷書(shū)、篆書(shū)抑或行草書(shū)，但各體之間一定有著內(nèi)在的聯(lián)系，互相貫通、風(fēng)格統(tǒng)一，而不是“各體為陣”、互不相干，這就是所謂的自家面貌。言先生用大篆這根“祖線”，建立起各種書(shū)體的聯(lián)系，特別是他的大草，不僅與當(dāng)代書(shū)家相比有著不同的風(fēng)格，即便放在整個(gè)草書(shū)史上，也具有非常獨(dú)特的個(gè)性，這就是古老的篆籀之線，貫穿于各種書(shū)體之間，連綴成自己的書(shū)法風(fēng)格，書(shū)寫(xiě)出這個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的華美篇章。更為典型的是不管是書(shū)寫(xiě)擘窠大字，還是書(shū)寫(xiě)小字，不管是真、草、隸、篆、行諸體，還是署名之落款，都是同一支羊毫，同一根線貫于始終。他用這根篆籀之線——中國(guó)書(shū)法的“祖線”，將各種書(shū)體打通，既保持了古樸之氣又呈現(xiàn)出各體之態(tài)，保持了整體書(shū)風(fēng)的高古和遒美等統(tǒng)一的審美品質(zhì)。 三是接續(xù)碑帖結(jié)合的創(chuàng)新之路。前面我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)是在自我文化系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、演化而來(lái)，有著穩(wěn)定、自給的內(nèi)在規(guī)律。“二王”帖派書(shū)法統(tǒng)治書(shū)壇1500年之后，到了明代末開(kāi)始式微、衰敗，于是碑學(xué)興起。清代晚期隨著碑學(xué)的矯枉過(guò)正，其局限性也日趨明顯，有思想的書(shū)家開(kāi)始走向變法，走向碑帖結(jié)合之路，并誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等碑帖結(jié)合的書(shū)畫(huà)大家。雖然這一創(chuàng)新之路受到百年來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩所干擾，但這股內(nèi)在的書(shū)法演化創(chuàng)新之路始終存在，發(fā)揮著延續(xù)書(shū)法發(fā)展的重要作用，并決定了書(shū)法未來(lái)的發(fā)展方向。 言先生在其師沙曼翁先生的引領(lǐng)下，在蘇州一帶書(shū)法名家的影響下，在晚清以來(lái)書(shū)法大家的啟示下，走向了碑帖結(jié)合之路，在扎實(shí)的甲金篆籀書(shū)法的基礎(chǔ)上，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想特別是道家思想，如大巧若拙、大成若缺、計(jì)白當(dāng)黑、反者道之動(dòng)等藝術(shù)理念的指引下，融入了南宋以來(lái)金石學(xué)的成果，對(duì)清代碑學(xué)有著深刻的理解和領(lǐng)悟，將碑的澀、厚、重、寬、博等因素，融入到帖的流暢、典雅、映帶、圓勁之中，形成了既質(zhì)樸凝練又典雅峻拔，書(shū)卷之氣溢滿紙楮的藝術(shù)風(fēng)格。更加難得的是，他的碑帖結(jié)合已經(jīng)擺脫了形的外在之貌，在如甲骨、金文、小篆中，不僅保留了碑學(xué)的殘缺、高古和金石的自然風(fēng)化之美，而且還創(chuàng)造性地融入帖的自然書(shū)寫(xiě)性和審美的寫(xiě)意性，筆斷意連、筆斷勢(shì)連、虛實(shí)相間、濃淡互用;其草書(shū)特別是大草將篆隸、碑版的金石元素融入到書(shū)寫(xiě)之中，利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化產(chǎn)生碑派之態(tài)、金石之氣，以篆籀之基鑄就了自己的書(shū)法藝術(shù)，形成了獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。其顯著的特點(diǎn)是在注重“速度、壓力、節(jié)奏”的前提下，強(qiáng)化藝術(shù)空間意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從二維進(jìn)入三維的布白創(chuàng)變。 以上三點(diǎn)，既是言先生書(shū)法的基本特質(zhì)，也是其在當(dāng)今書(shū)壇存在的價(jià)值。今天的書(shū)壇，已不是30年前的書(shū)壇，更不是百年前的書(shū)壇，不僅各種思想層出不窮、交流激蕩，而且我們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知更加深入，特別是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，我們有必要也有物質(zhì)基礎(chǔ)去審視百年來(lái)我們走過(guò)的路，審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化關(guān)系，審視我們?cè)?jīng)為民族存亡而奮斗，從而帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生甚至偏見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法“古典性”認(rèn)識(shí)的膚淺。所以，正如日本書(shū)壇領(lǐng)袖高木圣雨所說(shuō)：“言先生的書(shū)法，當(dāng)代古典主義元素最濃，而不是表現(xiàn)主義。”這種“古典性”的存在，為我們闡釋中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新之路、未來(lái)走向提供了依據(jù)，不僅具有重要的藝術(shù)價(jià)值還具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三

　　談?wù)勓韵壬鷷?shū)法的當(dāng)代意義。 言先生書(shū)法的當(dāng)代意義，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是書(shū)法獨(dú)特創(chuàng)新規(guī)律的顯現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法在三千多年的發(fā)展歷史中，自我發(fā)展、自行演變。唐代大草產(chǎn)生、成熟之后，千年來(lái)在書(shū)體上再?zèng)]有產(chǎn)生新的書(shū)法樣式，其不斷地豐富和深刻主要來(lái)自于文化思想的孕育和時(shí)代的變遷。直到1840年之后，隨著西方文化的強(qiáng)行侵入，硬筆和計(jì)算機(jī)的使用和普及，在工具和理念上都產(chǎn)生了巨大的變化。近百年來(lái)特別是近40年來(lái)，書(shū)壇在現(xiàn)代思想的引導(dǎo)下，進(jìn)行了各式各樣的創(chuàng)新和改造，成為書(shū)法創(chuàng)作、創(chuàng)新的主流，整個(gè)書(shū)壇幾乎都籠罩在現(xiàn)代思想的氛圍之下而不自知。然而，在這樣的情形下，言先生恪守傳統(tǒng)古典精神的精髓，堅(jiān)守如一，其作品顯得非常特別甚至與當(dāng)下格格不入。在當(dāng)今書(shū)壇充滿著乖張、淺薄、沖擊、視覺(jué)、構(gòu)成等現(xiàn)象和理念的形勢(shì)下，言先生的作品，總給我們一種寧?kù)o、安詳、典雅，而又不失寬博、宏大、厚重之態(tài)，這是傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法、藝術(shù)精神，在這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特彰顯。 二是中國(guó)書(shū)法向內(nèi)性特征。那么，為什么言先生的書(shū)法與當(dāng)今其他書(shū)家的書(shū)法有別?為什么與當(dāng)代主體書(shū)風(fēng)有著不同的美學(xué)感受?為什么與當(dāng)代書(shū)壇總體審美風(fēng)格迥異?我們認(rèn)為主要是其書(shū)法有著獨(dú)特的“向內(nèi)性”氣質(zhì)?，F(xiàn)代文化具有典型的向外性特征，而中國(guó)傳統(tǒng)文化具有向內(nèi)性的特點(diǎn)，言先生的書(shū)法就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向內(nèi)特性。他的書(shū)法整體氣息安靜、內(nèi)斂而典雅，他的結(jié)構(gòu)始終以甲金篆籀為旨?xì)w，不僅向內(nèi)甚至向回走，他的章法很少追求現(xiàn)代的樣式，僅僅以傳統(tǒng)的幾種形式呈現(xiàn)而并不覺(jué)單調(diào)，特別是他的線條，沉著、厚重且具有帖的流暢和碑的遲澀。正書(shū)，靈活而多姿，行草流美而內(nèi)收，正所謂不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。他秉承大筆寫(xiě)小字的思想，始終有一種力量積蓄于筆端，隱而待發(fā)，“內(nèi)圣而外王”。這種向內(nèi)的藝術(shù)審美感受、創(chuàng)新理路與“現(xiàn)代性”正好相反，是中國(guó)農(nóng)耕文化的“技術(shù)體系”與西方工商業(yè)文化的“科學(xué)體系”的本質(zhì)差異。我們認(rèn)為，這兩種不同的思維方法所帶來(lái)的藝術(shù)各有千秋、獨(dú)成體系，這不僅不是一種“缺憾”，反而是人類豐富精神活動(dòng)的需求。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的發(fā)展不是要縮小這種差異，而是要保持這種差異，甚至拉大這種差異才是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的理想。 三是藝術(shù)求異、科學(xué)求同的思想。我們說(shuō)，言先生的書(shū)法體現(xiàn)出典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化向內(nèi)性的精神氣質(zhì)，在當(dāng)下書(shū)壇追求“現(xiàn)代性”的思潮下，顯得格外獨(dú)特而寶貴。這正是言先生書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法、藝術(shù)乃至文化界，作為典型文化比較、研究的重要意義所在。 現(xiàn)代文化，主要啟蒙于“文藝復(fù)興”之后，是對(duì)古希臘理性精神的回歸，是科學(xué)精神的彰顯和發(fā)揚(yáng)，科學(xué)精神貫穿于西方文化的各個(gè)方面，是現(xiàn)代文化的主要特質(zhì)，可以這么說(shuō)，抓住了科學(xué)思想就抓住了西方現(xiàn)代思想的龍頭。與中國(guó)傳統(tǒng)文化“非科學(xué)思想”相比，這種科學(xué)精神最顯著的特質(zhì)之一就是“向外性”，這一特性要求對(duì)知識(shí)不斷地豐富、不斷地接近，因而必須不斷地創(chuàng)新，所以創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學(xué)文明，與中國(guó)文化向內(nèi)性特點(diǎn)形成明顯的對(duì)比。這種互補(bǔ)、互應(yīng)、互證的文化現(xiàn)象是非常可貴的，這是“自然律”的偉大之處，我們不應(yīng)該人為的改變，應(yīng)該加以保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。 百年來(lái)，中國(guó)被西方列強(qiáng)欺凌、侵略，民族存亡受到威脅，在奮發(fā)圖強(qiáng)思想的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)進(jìn)步成為我們奮斗的主要甚至是唯一目標(biāo)。在這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生了偏頗的看法：由于科學(xué)思想的落后，我們整個(gè)文化包括藝術(shù)也是落后的。殊不知文化與文明，藝術(shù)與科學(xué)有著不同的概念、運(yùn)用和分工，如果從狹義的文化和文明來(lái)看，各民族之間的發(fā)展應(yīng)該是文化求異，文明求同，從藝術(shù)和科學(xué)的不同學(xué)科來(lái)看，藝術(shù)應(yīng)該求異而科學(xué)應(yīng)該求同，前者是內(nèi)在的精神活動(dòng)，追求豐富而深刻，更強(qiáng)調(diào)精神性;后者主要是外在的物質(zhì)世界，以改造自然為要，是生活的秩序和生活的方式，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性。言先生書(shū)法的創(chuàng)新理路遵循了數(shù)千年來(lái)書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，沿著晚清以來(lái)碑帖結(jié)合之路而來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)法古典風(fēng)格的延續(xù)，是一種向內(nèi)追求的創(chuàng)新之路，走在了當(dāng)今書(shū)壇“現(xiàn)代性”創(chuàng)新理念之外。60余年的書(shū)法淬煉，使言先生從外而內(nèi)都表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典書(shū)法的精神氣象，這是書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在精神訴求，也是世界藝術(shù)、文化發(fā)展多樣性的需要，是藝術(shù)求異、科學(xué)求同的具體體現(xiàn)。

　　四

　　英國(guó)思想家懷德海說(shuō)：“人類需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠的偉大之處以便博得敬仰。”這個(gè)判斷深刻而充滿智慧，足夠的相似和足夠的不同，構(gòu)成一對(duì)矛盾，民族文化之間只有彼此保持相對(duì)的獨(dú)立，世界未來(lái)的文化才真正具有價(jià)值和意義。我們?cè)谘韵壬臅?shū)法里看到了中國(guó)古典藝術(shù)之美，看到了在現(xiàn)代思想創(chuàng)新下畫(huà)出的一抹古典精神之光，看到了一種完全來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)新精神之下，書(shū)法大美的現(xiàn)代延續(xù)，這正是言先生書(shū)法對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和意義，也是中國(guó)書(shū)法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)特個(gè)性。