清人筆記《嘯亭雜錄》有一則論《封神演義》，將這部神魔小說與晚明歷史掛鉤：“皆暗指明事，以神宗為紂，鄭貴妃為妲己，光宗常洛為殷洪王，恭妃為姜后；張維賢為聞仲者，以其行居次也；朱希忠為黃飛虎者，姓皆色也……三教道師暗指齊、浙、楚三黨，托塔天王暗指李三才也；鄧九公者，鄭芝龍也；申公豹者，申時行門下客也?！?/p>

　　這種“研究”方法，被稱為索隱派。按現(xiàn)在眼光看，頗有“民科”的味道。然而，很多文壇大佬也墮入其中不能自拔。清末湖南名士王闿運，將《封神》的隱喻，又提前了上百年，比如：殷洪入太極圖焚身，是譏諷朱棣殺方孝孺；豬狗佐白猿，諷刺李景隆諸將；聞仲，影射張居正。

　　《紅樓夢》是索隱派又一熱門“根據(jù)地”。蔡元培認為《紅樓夢》是“吊明之亡，揭清之失”。賈府就象征清朝，賈政、賈赦、賈璉、李紈分別指吏部、刑部、戶部、禮部。賈赦夫人姓“刑”就是證明。

　　總之，將小說強行與王朝興替一一對應。大觀園、梁山泊是權力斗爭的修羅場；神仙斗法、女眷斗嘴，都是政治博弈的隱喻。過度穿鑿，牽強附會，腦洞很大。隨著互聯(lián)網(wǎng)博興，原本的精英主義的研究門檻被踩平，大量民間愛好者進場。當中固然不乏苦心孤詣精益求精的“大神”，然解構的狂歡更是到了無法無天的地步。前幾年冒出的所謂《紅樓夢》“癸酉本”，更是將黛玉指崇禎，賈敬喻嘉靖，秦可卿代泰昌，王熙鳳則成了魏忠賢。

　　豐富多元的文學意象，被簡化為單一的政治隱喻。似乎小說只有政治上的宏大敘事，才能配得上偉大。而愛情、人性，都只能是邊角料和副產品。這不僅曲解了作品的本意，也暗淡了小說應有的光芒，庸俗了文學的審美和尊嚴。