圖：舞劇《英歌》劇照。

　　在中國式現(xiàn)代化進程中，粵港澳大灣區(qū)作為標桿式的發(fā)展地區(qū)應該是中國開放程度最高、經濟活力最強的區(qū)域之一，它要創(chuàng)造國際一流灣區(qū)和世界級城市群，一個內地與港澳深度合作示范區(qū)、宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質生活圈。大灣區(qū)要建設的人文灣區(qū)，就要有與大灣區(qū)整體目標相匹配的文化標桿，即打造一個文化創(chuàng)造力興盛活躍、文化產業(yè)體系完善、文化交流的國際化水平極高、文化消費動力充足的優(yōu)質文化生活圈。

　　要促進粵港澳大灣區(qū)文藝的交融與發(fā)展，就要在中國式現(xiàn)代化的共同訴求中尋找最大公約數(shù)，以共同的價值追求達成共同的目標，形成濃厚的人文氛圍，為創(chuàng)造人文灣區(qū)而共同努力。

　　首先，要在對自由、平等、公正、法治核心價值觀的追求中求得共識，反映與表現(xiàn)大灣區(qū)公正有序的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。中國式現(xiàn)代化的一大特征是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要達到這一目的，必須走法治道路，圍繞保障和促進社會公平正義，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政的共同推進?；浉郯拇鬄硡^(qū)存在著“一國兩制”的體制現(xiàn)實，但承接嶺南近代以來對自由、平等、博愛、天下大同的思想傳統(tǒng)，要創(chuàng)造公平公正的發(fā)展環(huán)境，建立一個知法守法有序的法治社會。改革開放以來，廣東在破除計劃經濟體制建立公平競爭的市場經濟體制、營造公平正義的營商環(huán)境方面做出了重大進步，文藝作品如《雅馬哈魚檔》《商界》《情滿珠江》等對此做出了積極反映。北京在上世紀九十年代，一些重要的文藝作品如《秋菊打官司》《我不是潘金蓮》等圍繞著上訪與如何建立法治國家、保障人民的權益做出了真實反映。近年來，影響頗大的電視劇《狂飆》講的雖然是一個掃黑打惡與反腐敗問題，但說到底也還是如何通過掃黑打惡與反腐敗來營造公平公正的環(huán)境問題。最近播放的電視劇《幸福到萬家》里寫的還是女主人公幸福嫁到萬家之后，如何為村民、家庭及個人爭取公平的權益主題。香港電影《無間道》，揭示的是警匪之間的斗智斗勇，是中國版的“教父”片，而從建立法治社會、掃除黑幫對社會的危害來看，影片無疑是提倡正氣、祛除邪惡，為建立一個風清氣朗的社會而呼吁的。電影《廉政風云》也是圍繞著如何建立一個公平公正環(huán)境而反貪掃黑的。澳門的電視劇《澳門兒女》講的是澳門人士到內地創(chuàng)業(yè)，但面臨的最大問題還是如何消除不平等的競爭和惡性競爭問題。

　　作為面向未來的大灣區(qū)文藝，理應在此方面弘揚傳統(tǒng)，做出更多的反映與表達，為大灣區(qū)的經濟與社會發(fā)展創(chuàng)造更好的法治輿論氛圍，也為大灣區(qū)建立面向世界最好的營商環(huán)境而做出文藝的貢獻。

　　其次，大灣區(qū)文藝要在社會文明形態(tài)轉型中求得共識，更好地反映與表現(xiàn)人的文化心理結構、現(xiàn)代素質的轉化與變化。

　　中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，在工業(yè)文明、現(xiàn)代都市文明轉型中，要注重大灣區(qū)人的現(xiàn)代素質的反映。近代以來，尤其是改革開放以來，開放與兼容并蓄，求新求變、向外拓展、創(chuàng)新創(chuàng)造，既是嶺南人也是大灣區(qū)人的實踐模式和生活方式，是精神和實踐相結合的一種價值取向。它們已經內化為大灣區(qū)人的文化心理，并外化為各種創(chuàng)造實踐。在大灣區(qū)文藝進行時中，有了對新城市文藝、新工人文學、科幻文藝等等的探討，但更重要的是要在這些文藝中反映出人的心理結構的變化，要在科技與人文的關系處理中展示大灣區(qū)的人文關懷。我們不僅要在反映無人機、電動汽車、華為手機、大數(shù)據(jù)模型的工業(yè)與科技的文藝創(chuàng)造中揭示現(xiàn)代社會的進步，更要注意人在社會進步中如何提升素質，適應現(xiàn)代生活。在香港、澳門與廣東珠三角地區(qū)環(huán)境、地位都發(fā)生新的變化的時候，要從開放與融合的心態(tài)出發(fā)去積極擁抱新環(huán)境，而不是抱殘守缺，故步自封，停留在過去的生活環(huán)境里抱怨、躺平，甚至嫉妒、怨恨，只有投入火熱的社會生活，讓生活融化自己，才可能步入中國式現(xiàn)代化進程而不掉隊。在文藝作品里，作家們實際上正在做努力。廣東作家魏微的《煙霞里》、王十月的《不捨晝夜》、王威廉的《你的目光》等都已經接觸到這一主題。香港作家葛亮的《燕食記》、唐睿的《腳注》等從嶺南文化以及文化融合角度對人性做了深度的探索，對現(xiàn)代社會人的現(xiàn)代化發(fā)展是有啟示的。

　　再次，要在追求人與自然和諧共生中創(chuàng)造大灣區(qū)文藝的生態(tài)文藝圖景。

　　中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。大灣區(qū)文藝中的生態(tài)文藝比如江門、惠州生態(tài)詩歌及其生態(tài)散文等，展示出了新的藝術追求和藝術創(chuàng)造。海灣文化、島嶼及其半島文化、灘涂鹽沼濕地文化、紅樹林文化的書寫具有一種新的隱喻色彩和象征意義。小說《潮汐圖》《平安批》《拖神》，戲劇《南海一號》、舞劇《詠春》《英歌》等雖然是對海洋歷史和嶺南文化遺產的書寫，但對海洋的敬重、文化遺產的保護與傳承，依然透露出生態(tài)和諧、人的精神和諧的信息。

　　粵港澳大灣區(qū)文藝是一種既承接嶺南文化傳統(tǒng)又具有新質的文藝，是承接嶺南近代對現(xiàn)代化追求精神與魂魄，又具有新時代對中國式現(xiàn)代化訴求的文藝，是富有生產性的、富有召喚性的文藝新形態(tài)。

　　作者簡介：蔣述卓，暨南大學原黨委書記，教授，中國文藝評論家協(xié)會顧問，廣東省作家協(xié)會原主席，汕頭大學特聘教授，《華文文學》主編，廣東省文史研究館館員。