圖：國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》畫面精美。

　　疫情之后的?復(fù)蘇，最引人矚目的不是專家們預(yù)期的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”，而是內(nèi)地涌現(xiàn)出一輪又一輪“文化網(wǎng)紅”浪潮：淄博燒烤、貴州村超、刀郎新歌《羅剎海市》、“科目三”舞蹈、天水麻辣燙、潮汕英歌舞……一直持續(xù)到去年的《黑神話：悟空》上線、李子柒回歸以及春節(jié)的《哪咤之魔童鬧?！飞嫌?。這些現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出驚人的傳播力與影響力，遠(yuǎn)超一般網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的常規(guī)邏輯。它們既非權(quán)威倡導(dǎo)而興，也非僅靠資本包裝而紅，而是民眾情緒如浪潮般洶涌而來，在短視頻與算法的催化下，瞬間形成席卷全國的“情緒核裂變”。

　　這些現(xiàn)象首先展現(xiàn)出遠(yuǎn)超“引擎事件”本身的“超級能量”。一道地方美食、一首歌曲或一場鄉(xiāng)村足球賽，卻能引發(fā)數(shù)百萬游客跨省奔赴，播放量動輒數(shù)百億次。其核心并非僅靠事件本身的吸引力，而在于觸動了公眾的深層情緒共鳴：三年疫情后對人間煙火的渴望、對質(zhì)樸生活的向往、對精英壟斷的反諷，以及對傳統(tǒng)價(jià)值的集體追憶。例如，淄博燒烤的火爆源于城市展現(xiàn)的溫暖與善意；貴州村超的純粹足球激起了人們對功利化體育的反思；刀郎的《羅剎海市》借古典文學(xué)意象，暗諷現(xiàn)實(shí)中的虛偽與不公，引爆了大眾對“草根逆襲”的情感投射。　　

　　其次，這些浪潮具有鮮明的“平民自發(fā)”屬性。民眾不僅是創(chuàng)作者、表演者，更是評判者與傳播者。從鄉(xiāng)村足球隊(duì)員到街頭舞者，從燒烤攤主到漢服愛好者，普通人成為文化現(xiàn)象的主體。權(quán)威媒體與精英階層往往在熱潮形成后才介入，而真正推動現(xiàn)象“出圈”的是無數(shù)網(wǎng)民自發(fā)的共情與參與。這種自下而上的力量，展現(xiàn)出民間文化的原生生命力。

　　更深層的是，這些現(xiàn)象普遍呈現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)文化”的傾向。刀郎新歌融合“聊齋”意象與傳統(tǒng)曲藝，貴州村超穿插民族歌舞，西安、洛陽等地因漢服旅拍重現(xiàn)盛唐氣象……表面看是復(fù)古潮流，實(shí)則是對傳統(tǒng)文化內(nèi)核的現(xiàn)代演繹。潮汕英歌舞在“班味”十足的現(xiàn)代生活中張揚(yáng)原始生命力；天水麻辣燙的爆火背后，是人們對黃土高原質(zhì)樸風(fēng)物的集體想像。這些“活著的傳統(tǒng)”并非博物館中的遺產(chǎn)，而是根植于民間日常，在時(shí)代裂變中成為情感寄托的載體。

　　為何傳統(tǒng)文化在當(dāng)下煥發(fā)新生？一方面，工業(yè)化與城市化浪潮中，被邊緣化的地方文化因基建完善（如貴州交通網(wǎng)絡(luò)）得以進(jìn)入大眾視野；另一方面，社會轉(zhuǎn)型期的價(jià)值真空催生了“精神返鄉(xiāng)”需求。民眾在快餐式消費(fèi)與全球化沖擊下，渴望從文化母體中尋找認(rèn)同與慰借。這種回歸并非簡單覆製傳統(tǒng)，而是將其融入現(xiàn)代生活：莆田媽祖祭祀從祈福儀式轉(zhuǎn)化為文旅引擎，淄博燒烤以市井煙火重構(gòu)城市形象，傳統(tǒng)節(jié)慶通過短視頻成為年輕群體的新時(shí)尚。

　　值得注意的是，這種“傳統(tǒng)再生”與“文化復(fù)興”形成對比。后者依賴政策扶持與宏大敘事，前者則源于民間的自發(fā)創(chuàng)造。例如，村超的純粹足球、刀郎的草根敘事，均以真實(shí)、本真觸動人心。這揭示了一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)文化始終以草根姿態(tài)存活于市井鄉(xiāng)野，只需時(shí)代契機(jī)便能破土重生。

　　當(dāng)下“文化網(wǎng)紅”現(xiàn)象既是社會情緒的晴雨表，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的試驗(yàn)場。它們證明了民間智慧的活力。然而，如何將“網(wǎng)紅”轉(zhuǎn)化為“長紅”，仍是待解之題。貴州村超賽后委托智庫制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，淄博試圖將流量轉(zhuǎn)化為城市品牌……這些嘗試表明，唯有尊重文化自發(fā)性，平衡商業(yè)與情懷，傳統(tǒng)才能真正融入現(xiàn)代肌理。

　　一股源于平民大眾自發(fā)形成的文化浪潮，正以一種全新的“活著的”文化姿態(tài)，向世人展現(xiàn)其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身現(xiàn)象的影響力；其內(nèi)在的驅(qū)動力源于民眾樸素本真的普世情感，其根本源于悠遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化，以一種“活著的”姿態(tài)再生于生活之中。

　　顯然，這與我們“習(xí)慣”看見的“傳統(tǒng)復(fù)興”或是“時(shí)尚文化”迥然相異。

　　歸根結(jié)底，“傳統(tǒng)再生”的本質(zhì)是民眾對真實(shí)生活的重構(gòu)。當(dāng)高樓大廈與虛擬世界割裂了人與土地的聯(lián)系，那些深藏于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)便成為連接過去與未來的紐帶。

　　正如今春福建小城莆田“眾神狂歡”引發(fā)的廣泛關(guān)注，百年來被邊緣化的古老習(xí)俗，在都市人眼中重現(xiàn)生命的張揚(yáng)──有的傳統(tǒng)已然成為故事，有的傳統(tǒng)從來“活著”，它只是等待重新被推送到時(shí)尚C位的那一刻。