一九二五年清華大學(xué)聘請金岳霖教授邏輯的課程，金岳霖曾說：“我是先教邏輯后學(xué)邏輯，到一九三一年才有機會到美國哈佛大學(xué)跟謝非老先生系統(tǒng)地學(xué)了邏輯。”

　　金岳霖的三部主要著作完成于上世紀三四十年代，一九三六年出版了《邏輯》，一九四○年出版了《論道》，《知識論》于一九四八年完成，但直至一九八三年才正式出版，此前曾作為內(nèi)部資料少量印行，金岳霖寫了簡短的“作者的話”，他說：“《知識論》是一本多災(zāi)多難的書?？箲?zhàn)期間，我是在昆明時已經(jīng)把它寫完了。有一次空襲警報，我把稿子包好，跑到昆明北邊的蛇山躲著，自己就席地坐在稿子上，警報解除后，我站起來就走。等到我記起時，返回去稿子已經(jīng)沒有了。這是幾十萬字的書，重寫并不容易?？墒牵弥貙?。到了一九四八年十二月十二日或十四日，我又寫完了，交給了商務(wù)印書館。這已經(jīng)是解放前夕，沒能出版?！吨R論》是我花精力最多、時間最長的一本書?！?/p>

　　金岳霖真正的代表作，是那部篇幅不大但分量很重的《論道》。金岳霖說：“每一文化區(qū)有它的中堅思想，每一中堅思想有它最崇高的概念，最基本的原動力?！彼J為中國思想中最崇高的概念，中國思想和情感兩方面最基本的原動力就是“道”。在《論道．緒論》中他說，“雖然從理智方面說我這里所謂道，我可以另立名目，而另立名目之后，這本書底思想不受影響；而從情感方面說，另立名目之后，此新名目之所謂也許就不能動我底心，怡我底情，養(yǎng)我底性。知識論底裁判者是理智，而元學(xué)底裁判者是整個的人。”他看重“道”這個“字底情感上的蘊藏非常之豐富”，希臘文中的logos如果說還勉強能對應(yīng)的話，在英文里實際上找不到任何一個單詞可以翻譯它。類似“道”這樣的字眼，在漢文中還有“天、性、命、體、用、誠、仁、義、禮”等，即使在具體的語境中你可以把這些字的意思翻譯成外文，“原來字句中所能引起的情感譯文中一點都沒有?！?/p>

　　哲學(xué)概念所蘊藏的情感，能夠把哲學(xué)化為行動的原動力，這是金岳霖看重的。如果得不到這種原動力，哲學(xué)就失去了吸引人和教化人的意義。在他看來，哲學(xué)不僅應(yīng)該滿足人們理智上的要求，同樣應(yīng)該滿足人們情感上的要求。他把哲學(xué)分成兩大部分，“一部分差不多完全是理性的，另一部分不完全是理性的?！鼻罢咚傅拇蠹s是邏輯和認識論，即他的《知識論》，后者主要包括于他的形而上學(xué)之“元學(xué)”，就是《論道》。

　　“所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道。成仁赴義都是行道；非迫于勢而又求心之所安而為之，或不得已而為之，或知其不可而為之的事，無論其直接的目的是仁是義，或是孝是忠，而間接的目標(biāo)總是行道……對于這樣的道，我在哲學(xué)底立場上，用我這多少年所用的方法去研究它，我不見得能懂，也不見得能說清楚，但在人事底立場上，我不能獨立于我自己，情感難免以役于這樣的道為安，我底思想也難免以達于這樣的道為得。”他概括和表述得足夠清楚明白，無奈懂的人還是很少。金岳霖說，“研究元學(xué)，我不僅在研究底對象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足?！?/p>

　　金岳霖說：“有語言文字者不但有語言文字而已，也有歷史，環(huán)境，風(fēng)俗，習(xí)慣等等，而這些東西致使用語言文字者把情感寄托到語言文字上去?！惫仕J為，只知有語言文字而不知有語言文字者，正是白話文運動最大的“盲點”。

　　（二十七）